A la recherche du bonheur

Au Nom de Dieu, le Miséricordieux, le Tout-Miséricordieux. Louange à Dieu, et prière et salutations sur notre Prophète Muhammad sws. 

Chers frères, chères sœurs ! S’adressant à Adam et à Eve, Dieu dit dans la sourate Taha « Qu’il ne vous fasse pas sortir du Paradis car tu serais malheureux » (Coran, Tâ- Hâ : 117). A l’opposé du malheur, il y a le bonheur. Le Coran a fait mention de cette opposition dans d’autres versets: « Certains hommes seront réprouvés, d’autres bienheureux » (Coran, Hûd : 106) ; « Pour ce qui est des réprouvés (…) Et quant aux bienheureux… » (Coran, Hûd : 108).

Le Coran emploie un mot précis comme antonyme du bonheur. Ce n’est pas l’affliction, ni la misère, ni le désespoir, mais un seul terme qui recouvre toutes ces acceptions : à savoir le malheur. 

C’est pour cela que ce terme est revenu souvent dans la bouche du Prophète sws. Ainsi, dit-il : « Œuvrez, à chacun sera facilitée l’œuvre pour laquelle il a été créé (…). Celui qui fait partie des gens du bonheur accomplira les œuvres des gens du bonheur, et celui qui fait partie des damnés commettra les œuvres des gens du malheur »[1]. Il dit aussi : « Il est un bonheur pour l’homme que de faire la prière de la consultation et d’accepter ce que Dieu lui a prédestiné. C’est un malheur pour l’homme que de délaisser la prière de la consultation et de refuser ce que Dieu lui a prédestiné »[2]. Et selon Jâbir, le Prophète sws a dit : « Il est un bonheur pour l’homme que d’avoir une longue vie et d’être guidé par Dieu vers le repentir »[3]. Il dit par ailleurs: « Il est trois choses qui font partie du bonheur, et trois choses qui font partie du malheur »[4].

La religion nous enseigne que le champ sémantique du terme bonheur est large et renvoie autant aux plaisirs matériels permis qu’aux plaisirs et joies psychiques et spirituels. « Dis: «De la grâce de Dieu et de Sa miséricorde, c’est de cela qu’ils doivent devraient se réjouir. Ceci est bien meilleur  que tout ce qu’ils amassent » (Coran, Yûnus : 58). Aussi, le Prophète sws a dit que le jeûneur a deux joies comme rapporté par al-Bukhârî et Muslim. De par Sa justice et Son équité, Dieu a fait de la satisfaction et de la certitude une source de bonheur et de vie, et a fait de l’insatisfaction et du doute une source de soucis et de malheur »[5]. 

C’est ainsi que nous pouvons appréhender le caractère spirituel du bonheur. Etre heureux signifie donc être un serviteur reconnaissant, et non pas quelqu’un d’ingrat envers les bienfaits de Dieu. Car ne pas ressentir les dons que Dieu nous a accordés et n’y éprouver aucun bonheur constitue une ingratitude. 

Le bonheur est donc une attitude et un état d’esprit qui renseignent sur le degré de perfection de la foi et de maturité de la spiritualité. Dans une invocation prophétique, le serviteur dit à son Seigneur : « Je reconnais les bienfaits dont Tu m'as gratifiés, et je reconnais mes péchés ». En faisant cette invocation, le musulman reconnaît ne pas être digne de ces larges dons, et admet ne les recevoir que par pure faveur du Donateur et Généreux. 

Malgré la grande difficulté que nous éprouvons à définir le bonheur, je soutiens que chacun d’entre nous en a une connaissance globale. Car quiconque en est privé peut affirmer qu’il n’est pas heureux, quand bien même il serait incapable de dire comment et par quels moyens il pourrait être heureux. 

Le besoin de bonheur n’est pas un besoin accessoire ou de divertissement, mais un besoin vital. Aristote considérait le bonheur comme étant l’essence de la vie, le bien suprême qu’il appela Eudaimonia. Il avançait que les humains aspiraient au bonheur. Même ceux qui ambitionnent le pouvoir, l’autorité et la mainmise - en recourant à la torture et à la cruauté-, aspirent en vérité au bonheur, mais ils échouent dans leur quête du bon chemin qui y mène.

C’est le cas par exemple de Napoléon. Après toutes les batailles sanglantes, les guerres acharnées et les expansions, il nous apprend que, même s’il ne s’en rendait pas compte dès le début, il aspirait au bonheur, et affirme avec douleur qu’il n’a pas goûté au bonheur un seul instant.

Comme vous le savez, il y a des milliers de traitements contre la calvitie. Mais, en même temps, il y a cent-vingt-mille traitements pour soigner la dépression. A cet égard, la majorité des gens font une erreur - commise auparavant par Sigmund Freud (1856 – 1939) - en prétendant que le bonheur et le malheur sont deux sentiments que l’on peut représenter par une seule ligne limitée à ses deux extrémités : moins on est malheureux, plus on devient heureux, et l’inverse. Cette théorie s’est avérée inexacte car, en vérité, à chaque fois que l’on devient moins malheureux, on est certes moins malheureux mais pas nécessairement plus heureux. Le bonheur est donc un terme différent dans l’équation.  

Le bonheur est une expérience positive qui nous rend profonds, qui rend notre sourire plus large et notre joie plus authentique. Il élargit notre horizon, stimule notre créativité, augmente notre confiance. Il nous aide à mieux nous ouvrir à la vie, nous rend plus sociables et plus épanouis. Il est connu que l’enfant rit trois cents fois au moins par jour, alors que les adultes rient en moyenne une vingtaine de fois.

Sigmund Freud était quelqu’un de désespéré et de pessimiste. Concernant le sujet qui nous préoccupe, il considérait que la recherche du bonheur était une entreprise vouée à l’échec, motivée par le principe du plaisir, reliquat de l’enfance continuant à habiter l’être, ne pouvant jamais se réaliser dans la réalité. Il disait : « On est tenté d’affirmer que l’idée selon laquelle l’homme est appelé à être heureux n’est pas incluse dans les plans  de la création ». C’est pour cela qu’il reconnaissait que le but de la psychanalyse était de maintenir la « misère ordinaire ». 

Le bonheur est-il à la fois si important, caché et difficile ? C’est peut-être pour cette raison que les philosophes, les intellectuels, les écrivains, les poètes, les religions - qu’elles soient monothéistes ou non- et la psychologie se sont intéressés et ont traité de la question du bonheur.

La poétesse irakienne Nâzik al-Malâ’ika a dit :

Nous cherchâmes le Bonheur mais…

Ne trouvâmes point sa caverne envoutée

A jamais nous demandons aux nuits de ses nouvelles….

 Alors qu’il est le secret de la vie et le mystère des temps

Aujourd’hui, il y a toute une discipline appelée nouvelle science du bonheur dont les recherches aboutissent à des résultats très intéressants. William James (1842 – 1910), l’un des fondateurs de la psychologie expérimentale et l’un des trois piliers du pragmatisme, dit : « L’essence de toute religion et de toute éthique consiste à savoir quel regard nous jetons et quel rapport nous entretenons avec l’existence et la vie».

Mais qu’est-ce qui domine aujourd’hui, le bonheur ou le malheur ? Aux USA, les dernières statistiques rapportent que le nombre de suicides dépasse le nombre le nombre d’assassinats. Selon l’OMS, la dépression constituera en 2020 la deuxième cause, après les maladies cardiovasculaires, des « années perdues en incapacité de travail ».

Pour vous épargner le suspens, je vous donne le mot de la fin : Le bonheur est dans la foi. Mais je parle ici du vrai sens de la foi. Non pas la foi théorique des livres, des prêches, des rites, mais la foi de l’expérience, la foi du droit chemin dont les étapes sont perpétuellement parcourues. Dieu swt dit dans le saint Coran : « Si vous recevez de Moi une guidance, celui qui s’y conformera ne s’égarera pas et ne sera point réprouvé » (Coran, Tâ- Hâ : 123). Ce verset est une promesse de bonheur ! Dieu swt dit au début de cette sourate : « Nous ne t’avons pas révélé le Coran pour que tu sois malheureux » (Coran, Tâ- Hâ : 1).

Les savants évoquent certaines causes spécifiques à même d’expliquer notre malheur. Nous serions très sensibles aux côtés négatifs et aigres de la vie. D’un point de vue sensitif, nous apprécions le sucré d’un aliment même s’il n’y est présent qu’à un dosage  de1/200, tandis que nous goûtons l’aigre même s’il n’est présent qu’à hauteur de 1/2.000.000. Aussi, sommes-nous beaucoup plus affectés par nos échecs que par nos réussites.

L’un des savants, spécialiste dans la résolution des problèmes familiaux et conjugaux, soutient que pour neutraliser une attitude négative commise par l’un des deux conjoints, il faut fournir  cinq fois plus d’efforts. Par exemple, si le mari prononce un seul mot qui contrarie sa femme, il lui faut cinq mots doux pour le contrebalancer et pour que l’eau coule à nouveau sous les ponts. Une seule phrase négative nécessite cinq phrases positives etc. Ceci montre la difficulté de rendre la vie conjugale heureuse.

Mais, par la grâce de Dieu swt, le côté lumineux de l’histoire est que chacun d’entre nous naît muni, non du désir de bonheur, mais du bonheur lui-même. L’homme commence donc au-dessus de la moyenne. C’est pour cela que nous voyons que dès que l’enfant commence à distinguer les visages, il se détourne des visages fades, vides de tout sentiment, se tourne vers les visages radieux qui rayonnent de sentiments et réagit par imitation : il répond immédiatement au sourire par un sourire ; puis après dix mois par exemple, il tire sa langue si la personne lui tire la langue. Aussi, il aime le goût sucré et répugne l’aigre. 

Un autre point positif est que nous avons la chance d’être munis d’un système appelé « Le système d’immunité psychologique ». Par exemple : Une femme qui a épousé un mari qui ronfle pendant son sommeil - chose qui la dérange énormément -, se consolera en se disant qu’il a un cœur d’or. Un étudiant qui n’a pas réussi à accéder à une université à laquelle il aspirait, réussira à intégrer une autre pour laquelle il n’était pas enthousiaste et se dira : « Peut-être est-ce mieux pour moi. Au moins les débouchés auxquels cette université me prépare sont plus confortables et me permettront de disposer de plus de temps pour ma famille ».

Ceci nous rappelle ce sage poète qui dit en guise de consolation pour sa petite taille

Si mes os ne sont pas longs

Mes nobles mérites les rallongeront

Ainsi je dépasserai les gens de grande taille

Jusqu’à ce qu’il soit dit que je suis grand

Ainsi, tu peux changer ton destin, non en changeant ce qui t’était prédestiné, mais en changeant ta réaction à son égard, car, au final, ton destin est constitué de deux parties : ce qui t’a été destiné, et ton attitude à son égard. 

L’empereur et philosophe romain Marcus Aurelius (180) disait : « Notre vie est le produit de nos idées ».

Abû al- Tayyib al- Mutanabbî a dit:

La peur n’est rien d'autre que ce que l’on craint

La sécurité n’est rien d'autre que ce que l’on considère sûr

William Shakespeare a dit en substance que rien n’est bon en soi et rien n’est mauvais ; rien n’est beau en soi et rien n’est laid : ce sont nos idées qui façonnent cela. Les choses sont neutres, mais c’est nous qui leur donnons un certain sens. Ce que dit Shakespeare est d’une profondeur qui n’est pas facile à assimiler facilement par tout un chacun.

Dan Gilbert, un psychologue de Harvard, a posé une question étrange : « Dans un an, qu’est-ce qui t’aura procuré le plus de bonheur ?? Avoir gagné quatre-cent millions d’euros, ou avoir subi un accident grave t’ayant cloué dans une chaise roulante ? ». Il ne fait aucun doute que chacun d’entre nous répondrait : « Avec quatre cent millions d’euros, le meilleur se réalisera dans un an, et même dans cent ans ! ». Mais Gilbert nous surprend en disant : « Faux ! Dans une année, celui qui a gagné quatre cent millions d’euros et celui qui se déplace en chaise roulante auront la même expérience du bonheur ». La raison de cela est qu'il est possible de synthétiser le bonheur à partir des éléments et moyens disponibles s'il y a une volonté et une conscience positive. Le bonheur est donc de nature synthétique et émane de l'intérieur.

C'est nous même qui détenons la capacité de projeter une sensation positive sur un évènement si nous le voulons. Le Prophète sws n'a-t-il pas dit que Dieu swt éprouve les gens, et que celui qui agrée cela mérite l'agrément de Dieu, tandis que celui qui le refuse encourt le courroux de Dieu ?[6]. Combien de fois n'a-t-on pas entendu ce hadith et d'autres hadiths semblables?  La science nous permet aujourd'hui de les appréhender sous un angle nouveau.

Un jour, le Prophète sws rendit visite à un vieil homme abattu par la fièvre et lui dit en guise de consolation: « Que ce soit une purification pour toi, si Dieu le veut ». Mais le malheureux lui répondit : « C'est plutôt une fièvre qui brûle un vieil homme, et qui finira par le jeter dans une tombe ». Le Prophète sws ne put que répondre : « Qu'il en soit ainsi donc ! »[7]. 

Il est de notoriété publique que les savants et les médecins insistent sur le grand rôle que jouent le bon moral et l'espoir dans la guérison des malades et le rétablissement rapide. Dans une expérience effectuée sur des patients en période de convalescence postopératoire, un groupe a été placé dans des chambres dont les murs ne donnent aucune vue du monde environnant, et un autre groupe a été mis dans des pièces offrant une vue sur un paysage pittoresque. Les résultats de l'expérience ont montré que les patients du deuxième groupe ont guéri plus vite. Un exemple de biophilie est donné ici, à savoir recevoir le monde avec un esprit d’amour, de fusion et avec un sentiment de proximité et de chaleur. 

Celui donc qui se montre satisfait mérite l'agrément du Seigneur, tandis que celui qui s'en refuse encourt le courroux divin. « Il en est parmi les Bédouins qui considèrent ce qu’ils ont dépensé (en aumône prescrite ou non) comme une charge onéreuse, et qui guettent vos revers de fortune. Qu’ils en soient eux-mêmes victimes! Dieu est Audient et Omniscient » (al- Tawba : 98). Ces bédouins donnaient l'aumône en ronchonnant et en étant renfrognés, méritant pour cela le courroux de Dieu et le malheur, à l'inverse d'un autre groupe de bédouins : « qui croient en Dieu et au Jour dernier et qui considèrent ce qu’ils ont dépensé comme autant de moyens de se rapprocher de Dieu et [d’obtenir] des invocations du Messager. Ces aumônes ne sont-elles pas un réel un moyen de s’en rapprocher ? Dieu les fera bénéficier de Sa miséricorde, car Il est Tout de Pardon et de Miséricorde » (al- Tawba : 99). Ainsi, les deux groupes ont fait des dépenses, mais le dernier groupe a gagné l'agrément du Seigneur tandis que le premier a récolté Sa colère. 

Le poète Ilya Abû Mâdî disait :

Ô le plaignant qui ne souffre d’aucun mal

Que feras-tu quand tu tomberas malade ?

Il n’y a pas de pires injustes sur terre

Que ces âmes qui aspirent au départ avant son terme

Qui voient les épines des fleurs et s’aveuglent

De voir les bouquets de rosée qui se forment autour d’elles

Celui dont l’âme est démunie de beauté

Ne perçoit aucune beauté dans ce monde

Ô toi le plaignant qui en vérité ne souffre d’aucun mal

Sois beau, tu t'apercevras que l'univers est beau

Lorsqu’à la fin de sa vie, ‘Abdullâh ibn ‘Abbâs perdit la vue, il ne pesta pas contre son destin et ne considéra même pas qu’il était atteint par une calamité. Il dit :

Si Dieu prive mes yeux de leur lumière

Dans ma langue et mon ouïe il est une lumière

Mon cœur est intelligent et ma raison ne souffre d’aucune défaillance

Et dans ma bouche il y a un tranchant aussi affilé qu’une épée

Pareillement, Bashshâr ibn Burd, ce poète aveugle, a écrit deux vers magnifiques dans lesquels il dit :

Fœtus, je fus déjà aveugle

Mon intelligence naquit de ma cécité

La lumière de mes yeux fléchit pour me nourrir de science

Mon cœur la récolte quand les gens la perdent

Un jour, un persifleur le taxa d'aveugle, Bashshâr lui répondit en disant :

Les ennemis me dénigrent alors qu'en vérité ce sont eux les tarés

Il n’est point de honte qu’on me taxe d’aveugle

Quand l’homme observe la bravoure et la piété

Il n’est plus aveugle même s’il perd la vue des yeux

Je trouve en la cécité récompense, provision et préservation

Or combien n’ai-je pas besoin de ces trois choses

C’est de cette manière que fonctionne le système psychologique immunitaire. Il réinterprète la catastrophe et la formule en bienfait, comme le dit ce poète connaisseur de  Dieu :

Dieu peut faire don d’épreuves quand bien même elles sont grandes

Et Il éprouve certaines personnes en les gratifiant de faveurs

En usant de la même logique, nous réinterprétons le noble verset : « Le combat vous a été prescrit alors qu’il vous est désagréable. Or, il se peut que vous ayez de l’aversion pour une chose alors qu’elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu’elle vous est mauvaise. C’est Dieu qui sait, alors que vous ne savez pas » (Coran, al- Baqara : 216).

J'ai dit une fois dans le cours d'exégèse qu’il est très dangereux d’avoir une confiance totale en soi-même, que l'on soit un individu ou un groupe. C'est une promesse de calamités s'abattant sur les autres, voire sur soi-même. Être empreint de ce type de confiance, c'est être convaincu que tout est ficelé d’une façon si parfaite qu’aucune probabilité d'erreur ne peut être envisagée. De ce type de confiance résulte que parfois les gens s'entretuent, brisent leurs familles, abandonnent les êtres qui leur sont les plus chers, et prennent des décisions qui, après coup, s'avèrent folles et égoïstes. Le croyant fort est humble. Le secret de sa force réside dans son sentiment d'être faible et d’avoir constamment besoin de la guidance de Dieu. D'où les invocations, la prière de consultation et la consultation des autres. Le musulman sait que le bien peut être caché, flou ou se confondre avec le mal, Dieu swt dit :

 « Et si Dieu hâtait le malheur des gens avec autant de hâte qu’ils cherchent le bonheur, le terme de leur vie aurait été décrété » (Coran, Yûnus : 11).

« Si vous avez de l’aversion envers elles durant la vie commune, il se peut que vous ayez de l’aversion pour une chose alors que Dieu aura placé en elle un bien considérable » (Coran, al- Nisâ' : 19).

Dieu swt nous apprend à ne pas toujours nous contenter de notre raison et de nos calculs. En effet, nos calculs sont régis par l’équation du hollandais Daniel Bernoulli (1700 ـ 1782), selon laquelle : la valeur attendue est égale au produit de (la probabilité de l’évènement) et de (la valeur de l’évènement). Cette équation est pertinente à bien des égards :

Prenons un jeu de pile ou face. Quand on tombe sur « pile », on gagne 10 €. L’avis de la religion sur le sujet mis à part, miseras-tu 4 € pour jouer ? Selon l’équation de Bernoulli, la probabilité de gain est de ½, tandis que la valeur du gain est de 10 €. La valeur attendue est donc de 5€. Puisque la mise n’est que de 4 €, de toute évidence tu joueras !

D’aucuns prétendent préférer ce bas monde à l’au-delà, la vie étant une chose garantie et disponible ici et maintenant, tandis que pour l’au-delà, on ne sait jamais ! Mais en nous inspirant de l’équation de Bernoulli, nous pouvons questionner la valeur du confort matériel. Multiplions la valeur du gain, par exemple une voiture qui coûterait un million d’euros, par la probabilité du gain qu’on estimera à 100%. La valeur attendue est donc une voiture qui coûte un million d’euros. A l’inverse, quelle est la valeur attendue de l’au-delà ? Disons que la probabilité d’existence de l’au-delà est de 50%, qu’on multipliera par la valeur du gain, à savoir un Paradis éternel. D’un point de vue mathématique et selon Bernoulli, la valeur attendue ne peut être fixée en se basant seulement sur la probabilité de l’évènement, sa valeur doit être prise en compte, et il s’agit ici d’un Paradis d’une valeur infinie. 

En outre, on a mentionné que les systèmes biologiques humains fonctionnaient de manière fragmentée, et parfois antagoniste. Par exemple, nos gènes n’ont que faire de notre bonheur ou de notre malheur, ce qui leur importe est de se transmettre à la génération suivante. C’est pour cela qu’ils nous mènent à goûter au plaisir, à l’amour, et enfin à une relation durable à travers le mariage. Le problème est que ces trois éléments ne fonctionnent pas toujours de manière harmonieuse, dans le sens où il est possible que certains aiment rester époux d’unetelle afin d’avoir des enfants légitimes avec elle, mais préfèrent en même temps assouvir leur désir avec une autre, et vivre de manière romantique avec une troisième. Je suis sûr que celui qui a proposé cette théorie s’est inspiré de Demosthenes (388 – 322 Av. JC) qui a dit : « Nous prenons des prostituées pour assouvir notre appétit sexuel, des maitresses pour préserver notre corps, et des épouses pour nous donner des enfants légitimes ».

Du reste, l’expérience montre que lorsque l’homme choisit quelque chose et qu’il parvient à la posséder, l’évaluation qu’il en fait change. On serait tenté de dire : Cela est normal et participe du fonctionnement du système immunitaire psychologique. Mais les choses sont plus profondes que cela. En quoi ?

Dans une expérience classique en psychologique, qui date d’une cinquantaine d’années, il est demandé aux participants de classer des tableaux par ordre décroissant de beauté. Puis, il leur est annoncé qu’ils ont droit à un tableau comme cadeau, qu’ils le recevront par la poste, mais que seuls les troisième et quatrième tableaux - selon le classement qu’ils ont fait- sont disponibles en stock. La plupart des participants choisissent le troisième tableau. Après cela, ils sont séparés en deux groupes : il est dit au premier groupe : « Une fois votre choix fait, vous n’aurez plus la possibilité de changer d’avis ». Au deuxième groupe, il sera dit : « Vous avez quatre jours pour éventuellement changer d’avis et choisir un autre tableau ». Après cela, il est demandé aux deux groupes de réévaluer les six tableaux originaux. Les résultats de l’expérience montrent un changement de l’évaluation effectuée par le premier groupe : le troisième tableau redevient leur préféré, tandis que rien ne change pour le deuxième groupe. En fait, le système motivant la production de ce qu’on appelle le bonheur créé n’a pas été activé dans le cas du deuxième groupe, car les participants n’ont pas encore fait leur choix.

Il y a quelques années, Daniel Gilbert réalisa cette expérience sur un groupe de patients souffrant d’amnésie antérograde. Gilbert demanda à ces patients de classer les tableaux, ce qu’ils firent, puis il leur dit qu’ils avaient droit au troisième ou au quatrième tableau et il les remercia en disant qu’ils recevraient le tableau qu’ils avaient choisi par voie postale. Les expérimentateurs quittèrent la pièce avec leur matériel. Dix minutes plus tard, ils revenaient dans la pièce d’expérimentation et, discutant avec les patients, ils remarquaient que ces derniers ne se rappelaient de rien du tout. L’expérience fut reconduite une deuxième fois, et ce qui fut surprenant, voire choquant, c’est que le tableau qu’ils avaient choisi dans la première expérience pour qu’il leur soit envoyé, fut mis à la tête des choix dans le nouveau classement. Ceci signifie que les patients n’ont pas consciemment décidé de changer leur évaluation. Ce qui s’est produit est ce qu’on appelle une réaction affective esthétique.  

Cela ne confirme-t-il pas que le croyant est capable de voir le bien dans toute chose qui lui arrive ? Et ce, en voyant sous un angle spécifique, denrée rare sauf chez les croyants, conformément à la parole prophétique : « Etonnant vraiment est le cas du croyant ! Tout ce qui lui advient est bénéfique et seul le croyant a ce privilège : quand un bonheur lui arrive, il rend grâce et ceci est un bien pour lui ; et quand un malheur le frappe, il s’arme de patience et c'est aussi un bien pour lui »[8] ?

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[1] Rapporté par Muslim.

[2] Recensé dans le Musnad d’al- Bazzâr.

[3] Dans le Musnad d’al- Bazzâr, et al-Mustadrak d’al-Hâkim,

[4] Rapporté par al-Hâkim entre autres.

[5] Rapporté par al- Bayhaqî dans al- Shu‘ab, al- Tabarânî dans al- Kabîr, al-Hakîm al- Tirmidhî, et Abû Nu‘aym dans al- Hilya.

[6] Rapporté par al-Tirmidhî, Ibn Mâjah et Ibn Hibbân

[7] Rapporté par al- Bukhârî dans al- Adab al- Mufrad d'aprés Ibn 'Abbâs.

[8] Rapporté par Ahmad, Muslim, al- Dârimî et Ibn Hibbân d’après Suhayb.